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上海公墓华亭息园位于嘉定区是经上海市民政局批准，建立的经营性上海墓地。华亭息园批准用地680亩，对广大市民及港、澳、台同胞骨灰安葬，发墓穴证以保证认购者在法律上有依据。 华亭息园还开创现代风派骨灰安葬方式，壁葬、塔葬、亭葬是汇集寄存与埋葬之精华，墓园环境与古建筑融为一体，具有很高的可赏性、实用性。华亭息园墓地分为，龙、凤、吉、祥四个...
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按照祭悼文行文格式，通常在行文中选择用什么样的祭品来祭奠均有所反映。通对敦煌祭悼文以及中原祭悼文中的祭品进行梳理可发现，敦煌在祭祀时不仅对传统观念有所继承，更有对佛教的接受。祭品指的是在祭祀仪式上所用的物品，常见的有酒醒、猪、牛、羊以及植物香草类。“祭祀主要是向神灵祈求福社的，因此可以说，讲献的每种祭品都几乎具有一定的祈福倾向，这种倾向需要以祭品所含有的某些象征意义表达出来，而这种‘象征’又是通过对具体物的某种属性进行类比联想而获得的。类比联想的最初形态带有极大的宗教性，是巫现经常运用的一种思维方式。祭品所具有的象征意义于很大种度上是在祭祀礼仪中生成的，并且在祭祀礼中进一步约定俗成，固定为人们交流思想情感的信息符号。”分析敦煌与中原在祭祀之仪中对祭品的选择，可以看出其对传统文化的传承以及其独特之处。…
在敦煌祭悼文中还有为牲畜作祭的习惯。中国自古以来就是农业大国，儒家构建的家国蓝图也是与农业相关“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗E}之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”男女间各自的家庭职责也与农耕有关，“一夫不耕，或受之饥;一女不织，或受之寒。”在古时的农业生产中更是离不开牲畜，从现己出土的文献可以知道牲畜是先民们的劳作工具。因此对于以农业为主的先民们来说牲畜是十分重要的。同时“在古敦煌百姓中，对于动物还有一系列原始的神秘观念，他们显然认为动物具有超自然的能力，动物的骨、肉、角、血、粪等都能够给人们以好处或祸害。”对动物亦有神秘的信仰。另外，佛教在敦煌的传播，佛教信奉的万物有灵论也影响着人们，在信仰的驱使下敦煌人民认为牲畜并非只是牲畜，而是其家庭成员之一，对其的感情非亲情更似亲情。因而，在上述种种缘由的影响下，在敦煌祭悼文中有对牛、马、犬等动物作祭文的现象。这类祭悼文没有固定的格式，但是很似追福斋文，应是敦煌百姓对于牲畜的死亡，单纯感到悲伤而创作的祈福文，而非有祭祀仪式。仍表达出了主人的不舍与期望，应是悼念之文。如5.5637号卷《祭牛文》:…
中国重视忌日的礼俗由来己久。《礼记·檀弓上》载:“故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。”《礼记·祭义》又说:“文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。”在这类祭亡文中，斋文指的是为亡者在忌辰追福或是葬礼时所用的文本，包括了亡斋追福文、临扩文、行香文。因其所写对象是亡者，所以给它归入了祭亡文类中。在这类祭亡文中大多数都表现出了敦煌佛教与世俗生活仪式的融合。如5.6417卷号训台扩文》:…
祭奠利益的概念至今仍是抽象、未法定化的，是祭奠侵权的认定、抗辩事由的适用以及责任方式不具有确定性的主要原因。法律概念的抽象性，不仅可以保障最高程度的概观性，而且也可保障最高程度的法安定性，但对于内容的要求是完整的，对逻辑的要求是封闭的，而这一点几乎不能实现，抽象思维的意义具有空洞化倾向，而有别于抽象概念思维的其他思维方式逐渐得到发展和运用，类型是其中之一。…
